ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ
— мировоззрение, которое в противоположность материалистическому пониманию истории видит основную силу общественного развития в идеях, теориях, в сознании людей и т. д.
До Маркса безраздельно господствовало идеалистическое понимание истории.
Даже материалисты до Маркса в объяснении общественных явлений оставались на идеалистических позициях. Они ограничивались лишь материалистическим истолкованием явлений природы, не будучи в состоянии распространить свой материализм на познание общественных явлений.
Так, французские материалисты XVIII в. исходили из правильного положения о том, что мнения и взгляды людей определяются общественной средой, но, когда им нужно было объяснить изменения общественной среды, они впадали в идеализм, утверждая, что для этого достаточно просвещения, распространения знаний, изменения взглядов людей («мнения правят миром»). Они ставили ход истории в зависимость от воли, настроения и желаний «выдающихся личностей» — королей, завоевателей, полководцев и т. д.
Поэтому история рассматривалась ими как результат стечения счастливых и несчастливых случайностей, а не как закономерный процесс.
Идеалистом в понимании исторических явлений был и немецкий материалист XIXв. Фейербах, утверждавший, будто периоды в истории человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии.
Идеалистическое понимание истории распадается на два основных направления.
- Одни из идеалистов объясняют общественное развитие деятельностью «абсолютной идеи», «мирового разума», сверх индивидуального сознания и т. п. К их числу принадлежит, например, Гегель.
Мистическая «абсолютная идея» — вот, но Гегелю, творческое начало, которое управляет жизнью народов, государств, движет общество вперед.
- Другие представители идеалистического понимания истории объясняют общественное развитие деятельностью субъекта, отдельной личности, приписывают единственно ей творческую роль в истории. К их числу относятся, например, левые гегельяыцы в Германии (братья Бауэр и др.), народники в России.
Народники, как известно, считали, что историю делают «герои», «критически мыслящие личности», которых они противопоставляли массе, народу, презрительно именуя его «толпой».
Свою практическую деятельность народники строили на основе всеобъемлющих, оторванных от жизни «идеальных» планов, а не на основе потребностей материальной жизни общества.
Идеалистическое понимание истории служит в руках идеологов буржуазии орудием борьбы против революционного движения народных масс, орудием закрепощения трудящихся.
В современной буржуазной социологии безраздельно господствуют худшие, выродившиеся формы идеалистического понимания истории,
- отрицающие объективную закономерность в развитии общества,
- ставящие ход общественною развития в зависимость от ценности «расы»,
- проповедующие реакционные, дикарские теории мальтузианства,
- ненаучные теории исторического круговорота, утверждающие, будто история развивается по замкнутому кругу, постоянно возвращаясь к начальной стадии существования,
- теории о вечности войн,
- неизбежной гибели человеческого общества,
- опасности дальнейшего развития техники, человеческой мысли и т.п.
Современная буржуазная социология стремится ослепить трудящиеся массы, вселить в их сознание мысль о невозможности познать законы общественного развития, стремится вызвать в них страх перед «непостижимыми силами» общественной жизни.
Марксизм-ленинизм давно разоблачил антинаучную сущность идеалистического понимания истории и разработал единственно научную теорию о законах общественного развития — исторический материализм, который вооружил пролетариат ясным знанием путей революционного изменения общества на началах коммунизма.
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ, или материалистическое понимание истории,
— учение марксизма-ленинизма о законах развития человеческого общества.
Исторический материализм есть последовательное распространение положений диалектического материализма на изучение общественных явлений.
До Маркса в науке господствовало идеалистическое понимание истории.
Создание теории исторического материализма связано с величайшим открытием, которое было сделано Марксом в истолковании истории и исторических событии.
«Подобно тому как Дарвин открыл закон развития органического мира, так Маркс открыл закон развития человеческой истории — тот, до последнего времени скрытый под идеологическими наслоениям и, простой факт, что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т. д.; что, следовательно, производство непосредственных материальных средств к жизни и тем самым каждая данная ступень экономического развития народа или эпохи образуют основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они поэтому должны быть объяснены,— а не наоборот, как это делалось до сих nop» (Энгельс).
В развитии способов производства материальных благ, необходимых для существования человека, исторический материализм видит главную силу, которая определяет всю общественную жизнь людей и обусловливает переход одного общественного строя в другой.
Ни одно общество не может существовать, не производя материальных благ. При помощи орудий труда, техники человек в процессе производства воздействует на природу и добывает то, что необходимо для жизни.
От развития материального производства зависит прогресс общества. С того времени как человек возвысился до употребления орудий и превратился в «животное, делающее орудия», начинается история человеческого общества. Чем развитее производительные силы общества, тем сильнее господство человека над природой.
С развитием производительных сил изменяется и вторая необходимая сторона материального производства — производственные отношения, изменяются социально-экономические порядки.
Смена общественно-экономических формаций в истории (первобытно-общинный строй, рабовладельческий, феодальный, буржуазный, социалистический) есть прежде всего смена одних производственных отношений другими, более прогрессивными. Эта смена есть всегда необходимое, закономерное следствие развития производительных сил общества.
Утверждение новых производственных отношений происходит обычно путем революционного свержения старых производственных отношений.
Заслуга теории исторического материализма Маркса, следовательно, заключается в том, что она прежде всего обратила внимание на экономические законы жизни общества, на объективные условия материального производства, которые являются основой всей исторической деятельности людей.
Благодаря теории Маркса хаос и произвол, царившие «во взглядах на историю и на политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий, — из крепостничества, например, вырастает капитализм» (Ленин).
Исторический материализм навсегда покончил с идеалистическими теориями, рассматривавшими историю общества как хаотическую, произвольную деятельность индивидуумов.
Как указывает Ленин, материалистическое понимание истории впервые свело действия индивидуумов «к действиям классов, борьба которых определяла развитие общества».
Открытие, что материальное производство — истинная основа всей жизни и развития общества, позволило впервые понять великую творческую роль народных, трудящихся масс в истории.
История общественного развития впервые была понята как «история самих производителей материальных благ, история трудящихся масс, являющихся основными силами производственного процесса и осуществляющих производство материальных благ, необходимых для существования общества.
Значит, историческая наука, если она хочет быть действительной наукой, не может больше сводить историю общественного развития к действиям королей и полководцев, к действиям «завоевателей» и «покорителей» государств, а должна, прежде всего, заняться историей производителей материальных благ, историей трудящихся масс, историей народов» (Сталин).
В зависимости от существующего способа производства, материального бытия общества складывается и определенный исторический характер всего общественного строя, политических учреждений, образ, мыслей людей, "их взглядов, идей, теорий.
Общественное бытие определяет общественное сознание.
Нельзя правильно понять суть политических учреждений, идей, теорий, если забыть материальную основу их происхождения — экономический строй общества. Нельзя понять, почему в одну эпоху возникают одни учреждения и идеи, а в другую — ииые, если исходить из них самих, а не из экономического базиса.
Общественное сознание — политические, правовые, художественные взгляды, философия, религия и другие идеологические формы — зависит от господствующих производственных отношении между людьми и коренным образом изменяется с изменением экономического базиса, экономических порядков.
Объясняя происхождение и зависимость политических учреждений, идей, теорий от базиса, теория исторического материализма вовсе не отрицает их серьезного значения в жизни общества.
Исторический материализм в отличие от экономического материализма, который сводит роль идей к нулю, напротив, подчеркивает их огромную социальную роль.
Раз возникнув, общественные и политические учреждения и идеи сами становятся силой, воздействующей на условия, их породившие. Они или задерживают общественное развитие как реакционные силы, служащие отсталым слоям и классам общества, или двигают это развитие вперед, служа передовым, революционным классам.
В теории исторического материализма тесно и неразрывно соединены последовательный материализм и историзм. Именно поэтому с открытием теории исторического материализма общественная наука впервые превратилась в подлинную науку о законах развития человеческого общества.
Гениальная формулировка сущности исторического материализма дана Марксом в предисловии к книге «К критике политической экономии».
«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил.
Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания.
Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или — что является только юридическим выражением этого — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались.
Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке.
При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче: от идеологических форм, в которых люди сознают этот конфликт и борются с ним.
Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями.
Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые, высшие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в лоне самого старого общества.
Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже существуют или, по крайней мере, находятся в процессе становления».
Созданная Марксом и Энгельсом теория исторического материализма была развита и обогащена Лениным и Сталиным на основе анализа новых условий развития общества в эпоху империализма и пролетарских революций, в эпоху строительства социализма.
В работе И. В. Сталипа «О диалектическом и историческом материализме» дано замечательно яркое и глубокое изложение основ исторического материализма, творчески разработан целый ряд вопросов — об условиях материальной жизни общества, об особенностях производства, о полном соответствии производственных отношений и производительных сил при социализме, о роли идей в развитии общества и т. д.
В работе И. В. Сталина «Марксизм и вопросы языкознания» получил дальнейшую глубокую разработку такой коренной вопрос исторического материализма, как вопрос о базисе и надстройке.
ИДЕОЛОГИЯ
— система определенных взглядов, идей, понятий, представлений.
Политические взгляды, философия, искусство, религия — все это формы идеологии.
Всякая идеология является отражением общественного бытия, экономического строя, господствующего в данное время.
В классовом обществе идеология является классовой. Она выражает и защищает интересы того или иного борющегося класса.
«Вопрос стоит только так: буржуазная или социалистическая идеология, — писал В. И. Ленин. — Середины тут нет (ибо никакой «третьей» идеологии не выработало человечество, да и вообще в обществе, раздираемом классовыми противоречиями, и не может быть никогда внеклассовой или надклассовой идеологии)».
Идеология играет огромную роль в общественной жизни, в истории общества.
Возникая как отраженно условий материальной жизни общества и интересов определенных классов, идеология оказывает со своей стороны активное воздействие на развитие общества.
Передовая идеология служит интересам революционных сил общества. Идеологией рабочего класса является марксизм-ленинизм. Марксизм-ленинизм — величайшая идейная сила коммунистической партии и рабочего класса в революционном, социалистическом преобразовании общества.
Современная буржуазная идеология, напротив, является реакционной силой. Она служит интересам буржуазии в ее борьбе с рабочим классом, с социализмом.
Отказ от науки, идеализм, поповщина и мракобесие, проповедь шовинизма и расизма, пропаганда космополитизма — неотъемлемые черты современной буржуазной идеологии.
Победа рабочего класса и торжество социализма уничтожают почву, питающую буржуазную идеологию.
Влияние буржуазной идеологии исчезает не само собой, не самотеком, а в жестокой борьбе с ней.
|