Рембрандт
Центральное ТВ и Ленинградское ТВ, 1963

Несколько эпизодов из жизни голландского живописца
Харменса ван Рейна Рембрандта.
По одноименному произведению Дмитрия Кедрина.

СПИНОЗА Барух (Бенедикт)

Мировоззрение Спинозы сложилось в период усиленного развития капиталистических отношений в Нидерландах. Это были годы борьбы голландского народа против посягательств на свободу Голландии со стороны Испании и других государств Западной Европы, борьбы буржуазии против феодальных устоев общества.

Отражая интересы восходящей буржуазии, Спиноза проповедовал свободу научного знания, ратовал за просвещение, видя в нем средство от всех общественных бед. Его философская система должна была явиться теоретическим обоснованием буржуазных свобод. Спиноза отвергал бога как творца природы, считая, что сама природа есть бог. Называя природу богом, Спиноза тем самым подчеркивал, что природа есть причина самой себя, что она является причиной существования и сущности всех вещей.

Энгельс очень высоко оценил знаменитый принцип Спинозы «causa sui» («причина самой себя») «Нужно признать, — писал Энгельс,— величайшей заслугой тогдашней философии... что она, начиная от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив детальное оправдание этого естествознанию будущего».

Подвергнув резкой критике дуализм Декарта, Спиноза создал монистическую систему, в которой мышление и протяженность объявляются атрибутами (существенные свойства) единой субстанции — природы. Признавая мышление атрибутом всей материи, Спиноза тем самым ошибочно отстаивал идею о всеобщей одушевленности материи.

Спиноза понимал движение как механическое перемещение тел в пространстве и, не считая его атрибутом субстанции, приписывал движение только единичным вещам. Согласно философии Спинозы, изменяются только отдельные вещи, а природа в целом всегда остается неизменной, существует вне времени.

Спиноза решал метафизически не только вопрос о движении, о развитии, но и вопрос о причинности, необходимости и случайности. Строгий детерминизм, согласно взглядам Спинозы, несовместим с признанием случайности. С его точки зрения все, что совершается в природе, необходимо. Это было метафизическим пониманием необходимости и случайности. В действительности одно не исключает другого, ибо сама случайность есть форма проявления необходимости.

Однако в философской теории Спинозы имеют место и элементы диалектики. Например, принцип Спинозы «causa sui» «прекрасно выражает взаимодействие» (Энгельс), связь, взаимозависимость вещей.

Диалектически подходил Спиноза и к вопросу о свободе и необходимости, полагая, что свобода есть осознание необходимости. В психологическом учении Спинозы значительное место занимает теория аффектов (удовольствие, неудовольствие и т. п.). Будучи осознанными, аффекты превращаются в желание. Бессилие человека ограничить, укротить аффекты Спиноза называет рабством. Наоборот, господство над аффектами есть свобода. Аффект разума должен взять верх над всеми остальными аффектами.

В теории познания Спиноза был продолжателем рационализма Декарта и считал, что истинное познание добывается самим разумом, интуицией, без помощи чувств. В своих философских исследованиях Спиноза применял геометрический метод. Подавляющее большинство буржуазных историков философии неправильно считает Спинозу пантеистом, в действительности же он был атеистом и резко критиковал религию, за что в 1656 г. был проклят еврейской общиной и изгнан из нее.

В понимании общества Спиноза—идеалист и метафизик. Организацию «разумного» общества он ставит в зависимость от «очищения» интеллекта, от познания «истинной» природы человека. Материализм Спинозы оказал большое влияние на французских материалистов и немецкое просвещение XVIII в.

Основные его труды:

«Трактат об усовершенствовании интеллекта» (ок. 1662), «Богословско-политический трактат» (1666—1670), «Этика» (1662 — 1675). Над «Этикой», в которой изложено ядро философских воззрений Спинозы, он работал свыше 12 лет. Она была опубликована после смерти мыслителя его друзьями и составила центральную часть его «Посмертных сочинений». В 1678 г. «Посмертные сочинения» были запрещены за «кощунственные и безбожные учения».

Источник