Историко-биографический фильм о жизни и творчестве русского литературного критика, публициста, философа-материалиста, революционного демократа Виссариона Григорьевича Белинского (1811-1848)
«Человек всегда был и будет самым любопытным явлением для человека...»
«Жить - значит чувствовать и мыслить, страдать и блаженствовать; всякая другая жизнь – смерть»
«Найти свою дорогу, узнать свое место — в этом все для человека, это для него значит сделаться самим собой»
«Я сказал, что не годится государству быть в руках капиталистов, а теперь прибавлю: горе государству, которое в руках капиталистов, это люди без патриотизма, без всякой возвышенности в чувствах. Для них война или мир значит только возвышение или упадок фондов – далее этого они ничего не видят»
Россия «представляет собою ужасное зрелище страны, где люди торгуют людьми, не имея на это и того оправдания, которым лукаво пользуются американские плантаторы, утверждая, что негр – не человек; страны, где люди сами себя называют не именами, а кличками: Ваньками, Стешками, Васьками, Палашками; страны, где, наконец, нет не только никаких гарантий для личности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей. Самые живые, современные национальные вопросы в России теперь: уничтожение крепостного права, отменение телесного наказания, введение по возможности строгого выполнения хотя (бы) тех законов, которые уже есть»
«…Россия видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства собственного достоинства…и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедливостью…»
БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич (1811 — 1848)
— выдающийся представитель русской материалистической философии, великий революционный демократ, основоположник революционно-демократической эстетики, гениальный литературный критик.
Революционно - демократическое, материалистическое мировоззрение Белинского сложилось под влиянием нараставшей борьбы крестьянства против помещиков и царизма. В 30—40-х годах вся идейно-политическая борьба была сосредоточена вокруг вопроса о крепостном праве. Белинский возглавил борьбу против крепостничества, за революционное освобождение угнетенного крестьянства. Он выступил как предшественник
«полного вытеснения дворян разночинцами в нашем освободительном движении» (Ленин).
Хотя Белинский еще не выдвинул в прямой форме лозунга крестьянской революции, как это сделали позже Чернышевский и его соратники, но он уже приходил к выводу о том, что только крестьянская революция способна смести с лица земли крепостническое рабство и освободить трудящийся народ.
Белинский подверг беспощадной критике все три «оплота» помещичьей России — крепостное право, самодержавие, церковь. Знаменитое письмо Гоголю от 3 июля 1847 г., бывшее вплоть до 1905 г. под запретом, — прекраснейший памятник революционного демократизма Белинского. Это революционное «завещание», подводившее итог литературной и обществспно-политической деятельности Белинского,
«было одним из лучших произведений бесцензурной демократической печати, сохранивших громадное, живое значение и по сию пору» (Ленин).
Это письмо было самым глубоким выражением интересов угнетенных крестьянских масс, их революционных настроений.
В развитии своих философских взглядов Белинский прошел сложный путь. В первый период развития своего мировоззрения, продолжавшийся примерно до начала 40-х годов, Белинский стоял на позициях философского идеализма. Однако он вскоре порывает с идеализмом.
Белинский — революционер, страстно стремившийся к борьбе за освобождение трудящегося народа, — не мог примириться с идеалистической философией, воздвигавшей преграду между мыслью и практикой, между теорией и жизнью. В 40-х годах, в ходе борьбы против русской и западно-европейской реакционной идеологии, совершается переход Белинского от идеализма к материализму.
Белинский становится сознательным, убежденным материалистом в философии. Он последовательно отстаивает принципы материалистической философии. Он утверждает, что сознание человека, его идеи зависят от материальной внешней среды, что
«самые отвлеченные умственные представления все-таки суть не иное что, как результат деятельности мозговых органов, которым присущи известные способности и качества».
Он высмеивает мистиков и сторонников «туманной философии» немецкого идеализма, которые, живя вечно в абстракциях, считают ниже своего достоинства изучать природу и человеческий организм. Ведя борьбу против агностицизма и скептицизма, он стремится укрепить в людях уверенность в возможности истинного познания мира.
Переход Белинского на позиции материализма позволяет ему развить и более глубоко обосновать свой диалектический взгляд па мир. Развитие никогда и ни на чем остановиться не может, утверждает Белинский. Движение вперед, от низшего к высшему, Белинский считает непреложным законом жизни. Развитие в природе и в обществе обусловлено, по мнению Белинского, "борьбой внутренних противоречий, заключенных в сущности явлений, оно совершается посредством разрушения старого и созидания нового.
«Все живое,— пишет он,— есть результат борьбы; все, что является и утверждается без борьбы, все то мертво».
Материализм Белинского не свободен от элементов антропологизма; он иногда говорит о человеке вообще, выводя из физиологии человека его умственную деятельность и нравственные качества. Источник общественного прогресса, движения вперед, так же как и источник всякой косности и неподвижности, он нередко видит в человеческой природе, а борьбу нового со старым изображает, как борьбу разума с предрассудками.
Однако материалистическая философия Белинского существенно отличается от антропологического материализма Фейербаха, с учением которого он познакомился в то время, когда уже завершался переход Белинского к материализму. В противоположность Фейербаху Белинский стремится применить к жизни человека идею развития, принцип историзма. Потребности человека, его интересы, сами люди, по Белинскому, изменяются в результате исторического развития общества.
Белинский исходил из классового характера общества и придавал огромное значение борьбе между силами старого и нового. Он писал:
«...у каждого нашего сословия все свое, особенное — и платье, и манеры, и образ жизни, и обычаи, и даже язык... велико разъединение, царствующее между... представителями разных классов одного и того же общества!»
Белинский испытал на себе влияние ранних работ Маркса и Энгельса. Он прочел «Немецко-Французский Ежегодник», в котором были напечатаны статьи Маркса «К еврейскому вопросу», «К критике гегелевской философии права» и статья Энгельса «Очерки критики политической экономии», и глубоко сожалел, что не может популяризировать эти идеи в России.
Белинскому чужда созерцательность в подходе к действительности. Его мировоззрение имеет боевой, действенный, революционный характер. Его мысли и идеи подчинены одной цели — революционному преобразованию общества на новых началах.
В социологических воззрениях Белинского одно из центральных мест занимает идея исторической закономерности. По мнению Белинского, смена одной исторической эпохи другой, переход от одной системы общественных отношений к другой отнюдь не носит случайного характера и не совершается по капризу правителей и законодателей; этот переход совершается в силу исторической необходимости, законо-сообразности.
Однако научно обосновать идею исторической закономерности, привести ее в соответствие с реальным ходом истории Белинский не мог: этому мешало его идеалистическое в целом понимание истории общества. Он не видел, что коренной и определяющей причиной борьбы классов, борьбы нового со старым является прежде всего способ производства. Он еще не выделял рабочий класс из общей массы угнетенных; пролетариат для него — только наиболее страдающий элемент общества. Власть, полагает Белинский, должна революционным путем перейти в руки всей массы трудящихся.
Он понимал, что народные массы играют решающую роль в истории. Если, говорит Белинский, народные массы пока еще не решают судьбы общества, то будущие судьбы общества зависят от них:
«...когда масса спит, делайте, что хотите, все будет по вашему»; но когда она проснется, тогда вопрос об освобождении «решится сам собою, другим образом, в 1ООО раз более неприятным для русского дворянства. Крестьяне сильно возбуждены, спят и видят освобождение».
Белинский был горячим сторонником развития в России промышленности, торговли, железных дорог. Он видел прогрессивность капитализма в сравнении с феодально-крепостническим строем и вместе с тем понимал, что теперь буржуазия — «не борющаяся, а торжествующая», что капитализму не разрешить новых вопросов, т. е. не принести свободы и счастья народным массам. Равенство, но мнению Белинского, может быть достигнуто только после уничтожения господства буржуазии, которую он называет «сифилитической раной» на теле общества.
Идея социализма стала для него всем, писал Белинский еще в 1841 г. Его утопический социализм отличался от утопического социализма Западной Европы: он был у него слит с революционным демократизмом. Не мирным путем надеялся Белинский уничтожить строй социального рабства, а путем насильственной революции.
Белинский — великий патриот русского народа; в основе его патриотизма лежал революционный демократизм. Белинский боролся против панславистов и смыкавшихся с ними реакционеров из славянофильского лагеря, которые восхваляли темные и отрицательные стороны русской крепостнической действительности. Вместе с тем он бичевал «бесначпортных бродяг в человечестве» — космополитов, буржуазно-помещичьих либералов — «западников», пытавшихся превратить Россию в придаток капиталистической Европы, всячески принижавших русский парод и его культуру. Неотъемлемыми качествами русского народа Белинский считал смелость, находчивость, сметливость, крепость духа, отсутствие мистицизма и религиозной созерцательности, способность к широкому размаху в своей деятельности, трудолюбие, мудрость, героизм в борьбе с врагами внешними и внутренними. Эти качества великого русского народа позволили ему отстоять свою землю, свободу и независимость от чужеземных захватчиков, создать свое национальное государство и культуру.
Белинский неоднократно подчеркивал, что патриотизм русского народа играет исключительную роль в деле сохранения и укрепления независимости России. Белинский был не только истинным патриотом великого русского народа, но и сторонником дружбы народных масс различных национальностей. Он стремился пробудить сочувствие к угнетенным народам России, он негодовал против всякого национального гнета и насилия. Он глубоко понимал необходимость тесной связи и сотрудничества различных народов мира и желал, чтобы его страна показала всем народам пример содружества наций, новой, счастливой жизни. Белинский высказал пророческую мысль о великом будущем России:
«Завидуем внукам и правнукам нашим, которым суждено видеть Россию в 1940-м году — стоящую во главе образованного мира, дающею законы и науке и искусству, и принимающею благоговейную даль уважения от всего просвещенного человечества».
Белинский — родоначальник революционно-демократической эстетики и критики. Искусство он определял материалистически. Искусство, по Белинскому, есть воспроизведение действительности, это повторенный, как бы вновь созданный мир. Белинский дал глубокое теоретическое обоснование художественного реализма. Белинский боролся за признание высокой общественной роли искусства. Он осуждал созерцательное отношение искусства к действительности. Подлинным искусством он считал лишь глубоко идейное искусство, которое дает людям верное направление в жизни, борется против социального угнетения.
Настоящее искусство не отворачивается от народа, а живет его жизнью, пробуждает его к борьбе против угнетателей, зовет парод вперед.
«Народность есть альфа и омега эстетики нашего времени...» — писал Белинский.
«Начиная с Белинского. все лучшие представители революционно - демократической русской интеллигенции не признавали так называемого «чистого искусства», «искусства для искусства» и были глашатаями искусства для народа, его высокой идейности и общественного значения» (Жданов).
Литературно- критические произведения Белинского имели неоценимое значение для развития русской литературы. Они сохранили свою свежесть, свое значение и для настоящего времени. Советское искусство использует все ценное, созданное Белинским в области эстетики и литературной критики, учится у него непримиримости ко всему отсталому в искусстве, воспринимает его великие идеи о высоком назначении передового деятеля искусства, о героическом служении народу, Родине.
Основные произведения Белинского:
«Литературные мечтания» (1834),
«Сочинения Александра Пушкина» (1843—1846),
«Взгляд на русскую литературу 1846 года» (1847),
«Взгляд на русскую литературу 1847 года» (1848),
«Письмо Н. В. Гоголю» (1847) и др.
Избранные философские сочинения Белинского изданы в 2 томах (1948);
Полное собрание сочинений — в 13 томах;
письма Белинского, значительная часть которых не уступает по своему содержанию теоретическим произведениям, изданы в 3 томах (1914).
Биография
Белинский Виссарион Григорьевич [30.5(11.6).1811, Свеаборг, — 26.5(7.6).1848, Петербург], русский литературный критик, публицист. Отец Б. — флотский лекарь, затем уездный врач. В 1816 семья переехала в г. Чембар (ныне г. Белинский) Пензенской губернии. В 1822—24 Б. учился в Чембарском уездном училище, в 1825—28 в Пензенской гимназии (не окончил). В 1829 поступил на словесное отделение Московского университета. Участвовал в студенческом литературном «Обществе 11 нумера», читал здесь свою антикрепостническую романтическую драму «Дмитрий Калинин», чем навлек на себя гонения. В 1832 был исключен из университета. В 1831 в журнале «Листок» В. Г. Белинский опубликовал стихи «Русская быль» и рецензию на «Бориса Годунова» А. С. Пушкина. В 1833 в «Телескопе» появились переводы В. Г. Белинского из французских журналов. С осени 1833 стал посещать кружок Н. В. Станкевича, изучал философские системы Канта, Фихте, Шеллинга; позднее познакомился с М. А. Бакуниным и вместе с ним изучал Гегеля. В 1834 в газете «Молва» (литературное приложение к «Телескопу») напечатана первая большая статья В. Г. Белинского «Литературные мечтания», обратившая на себя внимание целостностью философской и эстетической концепции, смелым ниспровержением старых авторитетов и традиционных литературных представлений. Белинский стал главным критиком «Телескопа» и «Молвы».
В русской литературе в то время совершался переход от романтизма к реализму. Белинский провозгласил Н. В. Гоголя — мастера изображать жизнь «во всей её наготе и истине» — главой современной русской литературы («О русской повести и повестях г. Гоголя»); подверг критике эпигонский романтизм 30-х гг. (повести А. Марлинского, стихи В. Г. Бенедиктова), литературно-критические выступления «Московского наблюдателя», реакционную петербургскую журналистику. Осенью 1836 Пушкин намеревался привлечь Белинского к сотрудничеству в «Современнике», но не успел этого сделать.
В 1837 Белинский лечился от туберкулёза в Пятигорске, где произошла встреча его с М. Ю. Лермонтовым (они сблизились позднее, в 1840, в Петербурге). В 1838— 39 Белинский редактировал реорганизованный им «Московский наблюдатель». Журнал успеха не имел, т.к. в нём сказались настроения философского «примирения» Белинского с российской действительностью и воспринятого в этом духе положения Гегеля — «всё разумное действительно, всё действительное разумно». Эти воззрения отразились в статьях «Бородинская годовщина» (1839), «Менцель, критик Гёте» (1840), «Горе от ума» (1840). Осенью 1839 Белинский переехал в Петербург и был приглашен А. А. Краевским в «Отечественные записки». К весне 1840 был преодолён «примирительный» период. Б. сблизился с А. И. Герценом, И. С. Тургеневым, Н. А. Некрасовым и вскоре стал признанным вождём реалистического направления русской литературы. Он опубликовал годовые обзоры русской литературы (с 1840 по 1845), работу «Сочинения Александра Пушкина» (цикл из одиннадцати статей), статьи о произведениях М. Ю. Лермонтова, театральные обзоры. В 1842 Белинский вёл бурную полемику с К. С. Аксаковым по поводу «Мёртвых душ» Гоголя. В кружке друзей изучал историю французской революции 18 в. (по Ф. Минье) и причислял себя к «монтаньярам» (левая партия Конвента). Его революционно-демократические взгляды оформляются окончательно в статьях «Речь о критике» (1842), «Парижские тайны» (1844). Белинский возглавил натуральную школу, объединявшую последователей Гоголя.
Разногласия с А. А. Краевским привели к уходу Белинского в 1846 из «Отечественных записок». Он терпел нужду, болезнь лёгких прогрессировала. Летом 1846 с М. С. Щепкиным совершил поездку по Югу России. С января 1847 по май 1848 руководил критическим отделом журнала «Современник», издававшимся Н. А. Некрасовым и И. И. Панаевым, где опубликовал годовые обзоры «Взгляд на русскую литературу 1846 года», «Взгляд на русскую литературу 1847 года», «Ответ „Москвитянину"», в которых в окончательном виде изложил свою концепцию истории реализма в русской литературе. Белинский охарактеризовал значение натуральной школы, представленной в произведении А. И. Герцена, И. А. Гончарова, И. С. Тургенева, Ф. М. Достоевского, Д. В. Григоровича. С мая по октябрь 1847 лечился за границей. Его сопровождали И. С. Тургенев и П. В. Анненков. В июле 1847 в Зальцбрунне Белинский написал «Письмо к Гоголю» по поводу «Выбранных мест из переписки с друзьями» (1846), в котором, не стесняемый цензурой, сформулировал своё «политическое завещание» и призвал великого писателя вернуться на прежний путь реализма и сатиры. Революция 1848 во Франции усилила цензурно-полицейский террор в России. Белинского вызывали в Третье отделение; только смерть спасла его от ареста и заключения в крепость.
Белинский был первым русским революционным демократом, который ещё при крепостном праве был «предшественником полного вытеснения дворян разночинцами в нашем освободительном движении...» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 25, с. 94). В «Письме к Гоголю» Белинский требовал полного освобождения крестьян, отмены телесных наказаний и соблюдения элементарной законности в стране. Б. был противником славянофильской идеализации русской патриархальности, но выступал и против некритического отношения некоторых либералов-западников к европейским буржуазным порядкам. Он знал, что капитализм — новое рабство для народа, но России не миновать буржуазного пути развития. Человечество, однако, не остановится и на буржуазном этапе, на смену ему придёт социализм. При этом Белинский в популярных тогда системах утопического социализма (Сен-Симон, Фурье) ценил только критическое начало.
Белинский сделал литературную критику выражением целостного философского миросозерцания. Глубоко постигнув диалектику Гегеля, разработал объективные, исторические критерии искусства, порвав с вкусовой «романтической» критикой. Он развил диалектическую «идею отрицания», как второе важнейшее звено в познании жизни, после её «приятия» как непреложного факта. К середине 40-х гг. Белинский стал материалистически решать многие вопросы философии. Он оспаривал позитивизм О. Конта (в изложении Литтре) и указывал, что духовную деятельность человека нужно отличать от его физической деятельности, но не отделять, как нечто независимое от неё (письмо к Боткину от 17 февраля 1847). Белинский знал о философии Л. Фейербаха, но материализм не приобрёл у него конкретной формы «антропологического» материализма.
Философские взгляды были методологической основой для разработки его эстетики. Он стал основоположником русской реалистической эстетики и литературной критики.
Белинский определял искусство как «мышление в образах». Искусство тождественно с наукой по содержанию, отличаясь от неё по форме. Оно не терпит отвлечённых представлений, а типизирует действительность в конкретно-чувственных образах. Но создания поэта — не копии с действительности, а как бы второй, повторённый мир, как возможность, получившая своё осуществление; художник воспроизводит её с сознанием цели, «заражает» определёнными идеями, пониманием жизненных противоречий. Из всех форм искусства высшая — это поэзия, искусство слова: здесь «форма» адекватна мысли. Роды поэзии — эпос, лирику, драму — Б. рассматривал как различные стороны познания, с точки зрения «взаимных отношений сознающего духа — субъекта к предмету сознания — объекту». Из всех жанров Б. выделял роман и повесть как «эпос новейшего мира», наиболее ёмкие формы изображения сложной современности. Долгое время Б., вслед за Ф. Шеллингом, утверждал, что творчество «бессознательно». Ему было важно подчеркнуть вечность, устойчивость искусства, независимость от конъюнктурных моментов, заказов политики «официальной народности». Философская эволюция Б. от идеализма в духе Шеллинга, а затем Гегеля к материализму Фейербаха сказалась и в его эстетических воззрениях. От отвлечённого понимания искусства как мышления в образах он пришёл к пониманию искусства как образного воспроизведения жизни. Б. отказался от тезиса о «бессознательности» творчества. Он подчёркивал как положительный факт, что молодые писатели натуральной школы отличаются от своего учителя Гоголя тем, что творят «сознательнее» его, вооружены передовыми теориями (см. письмо К. Д. Кавелину от 7 декабря 1847).
Вначале Белинский употреблял нерасчленённо понятия национальность и народность, сводя их сущность к верности передачи быта, нравов, жизненного колорита. Но с середины 40-х гг. Б. начал расчленять эти понятия, всё более придавая понятию народности демократическое содержание. Народность заключалась для Б. уже не только в правде жизни, но и в критике крепостничества. Связывая начало русской литературы с реформами Петра I, Б. ошибочно утверждал, что она была «пересадным» растением. Но дальнейший её путь к реализму Б. рассматривал исторически и сделал много глубоких обобщений. С самого своего начала русская литература 18 в. потекла двумя руслами: от Ломоносова — отображая общегосударственные, патриотические мотивы, идеальные стремления общества, и от Кантемира — всё смелее, сатирически разоблачая крепостнический строй. В произведениях Пушкина обе линии слились, придав его творчеству универсальный характер.
Белинский рассматривал Пушкина как первого национального поэта России. Мастерски сочетая анализ исторический и эстетический, Б. показал величие Пушкина как «поэта действительности». Однако он недооценил прозу Пушкина. Б. разъяснял глубоко русский, бунтарский характер поэзии Лермонтова, гуманизм и народность поэта. В «Ревизоре» и «Мёртвых душах» Гоголя Б. ценил страстную, осуждающую российские порядки «субъективность» писателя, яркий типизм его героев. Обладая отличным художественным вкусом, Белинский сумел определить по ранним произведениям Герцена, Некрасова, Тургенева, Гончарова, Достоевского, в чём заключалось неповторимое своеобразие их таланта.
Белинский считал, что критика — это «движущаяся эстетика». Требуя от литературной критики конкретно-исторического подхода к явлениям искусства, Б. считал, что она должна откликаться на все живые вопросы современности. Б. был «центральной натурой» идейной и политической борьбы 30—40-х гг. 19 в. В России. Он сочетал философское мышление и литературно-критический талант и пафос революционного публициста. Своё творчество Б. подчинял задачам борьбы против крепостничества, за развитие общественного сознания и русской реалистической литературы. Традиции его критики продолжены Н. Г. Чернышевским, Н. А. Добролюбовым.
Соч.: Полн. собр. соч., т. 1—13, М.—Л., 1953—59; Полн. собр. соч., т. 1—11, под ред. С. А. Венгерова. СПб., 1900—17, Т. 12–13, под ред. В. С. Спиридонова, М.—Л., 1926—48; Собр. соч., т. 1—3, М., 1948; Избр. пед. соч., М.— Л., 1948.
Лит.: Ленин В. И., О литературе и искусстве, М., 1957; Чернышевский Н. Г., Очерки гоголевского периода русской литературы, Полн. собр. соч., т. 3, М.—Л., 1947; Плеханов Г. В., Литература и эстетика, т. 1, М., 1958; Пыпин А. Н., Белинский, его жизнь и переписка, 2 изд., СПб, 1908; Литературное наследство, т. 55—57, М., 1948—51; Белинский—историк и теоретик литературы, сб. ст., М.—Л., 1949; Медынский Е. Н., Педагогические идеи В. Г. Белинского, М., 1948; Мордовченко Н., Белинский и русская литература его времени, М.—Л., 1950; Бурсов Б., Вопросы реализма в эстетике революционных демократов, М., 1953; Мезенцев П., Белинский. Проблемы идейного развития и творческого наследия, М., 1957; Кулешов В. И., «Отечественные записки» и литература 40-х гг. XIX в., М., 1959; Оксман Ю. Г., Письмо Белинского к Гоголю как историч. документ, в его кн.: От «Капитанской дочки» к «Запискам охотника», Саратов, 1959; его же, Летопись жизни и творчества В. Г. Белинского, М., 1958; Лаврецкий А., Эстетика Белинского, М., 1959; Поляков М., Виссарион Белинский. Личность — идеи — эпоха, М., 1960; Гуляев Н. А., В. Г. Белинский и зарубежная эстетика его времени, [Каз.], 1961; Белинский в воспоминаниях современников, [М.], 1962; Белинский и современность, М., 1964; Нечаева В. С.,В. Г. Белинский. Начало жизненного пути. 1811–1830, М., 1949; её же, В. Г. Белинский. Учение в университете и работа в «Телескопе» и «Молве». 1829—1836, М., 1954; её же, В. Г. Белинский. Жизнь и творчество, 1836—1841, М., 1961; её же, В. Г Белинский. Жизнь и творчество. 1842—1848, [М.], 1967.
Белинский В. Г. - Полное собрание сочинений в 13 томах
|
